《清代学术概论》的一种范式论解读等

Thought

梁任公《清代学术概论》用生、住、异、灭描述考察一种学术思潮的内在演变逻辑，而托马斯·库恩的科学范式革命论则指出学术制度的演进过程。综合而言，可将学术思潮的变迁表述为以下四个阶段。

生，在自主条件下，旧有学术范式无法应对新世界观、新事实的挑战，学术共同体产生分歧，部分不满者在攻击旧范式的同时提出一些新的观念。

住，旧范式日渐失势，新观念、新思想渐渐充实，新的研究方法不断解决问题，并造成学术语言、概念与旧者不可通约，新范式建立，相对开放的新学术共同体蒸蒸日上，其结论往往成为社会的观念时尚。

异，新范式成为常规，革命期完全结束，范本确立，学者多进行窄而深的研究或取方法扩展研究领域，学术共同体内部出现分歧，别派渐衍，与正统派对峙，且往往胜之。

灭，深入研究、时代变迁必然产生许多常规范式无法解决的难题，且该范式精义基本发掘完毕，学术共同体分裂，支派复相倾轧，自暴缺陷，加之环境迁移，才智之士起而拯之，在客观上为下次学术变革提供思想资源，待豪杰人士转而以攻击此范式，寻求新建设时，即此范式之灭期，未来范式之生期。

    范式被广泛应用于许多学科，而台湾一般译作典范。由于人文学科、社会科学（尤其前者）与其研究者存在强烈的共轭，与自然科学不同，故用典范与范式做区分。典范与范式最大的区别在于：范式范本主要通过形式化和概念化表达知识结构，而典范范本的结构化则弱去很多，概念往往不能严格界定；范式不可通约性主要是时代前后而言，典范的不可通约性相对更在在于世界观、价值观的差异；范式存于学术共同体内，一般向外溢出，而典范内容往往由外界渗入；范式学术共同体的开放性由于范式的严格性而较小，相反典范学术共同体则较大。

    任何一个学术共同体，其成员不可能绝对平等。存在着核心、学者、徒弟、门生这样的区别（借用几个古词，其实表达有误）；非共同体成员，按群体或个人都存在着角色问题、距离问题、态度问题（这个和范式发展密切相关）。